| UM GOVERNO DE MULHERES E A VIOLENCIA

Trabalho, e oiço «Palavras Cruzadas» na RCV. Ao voltar a ouvir falar de mais situações de violência doméstica – nomeadamente de uma jovem chamada Sueli que se queixa de tortura e de uma outra, agente policial que, por ter sido baleada pelo ex-companheiro, não acredita na Justiça – cimento a minha convicção de que é necessário uma acção enérgica e dura nesta matéria da violação dos direitos, liberdades e garantias fundamentais da mulher. Não resisto a lavrar esta nota, e lembrei-me de Óscar Romero e da sua apologia de uma outra violência – a violência do Amor .

«Jamás hemos predicado violencia.

Solamente la violencia del amor,

la que dejó a Cristo clavado en una cruz,

la que se hace cada uno para vencer sus egoísmos

y para que no haya desigualdades

tan crueles entre nosotros.

Esa violencia no es la de la espada,

la del odio.

Es la violencia del amor,

la de la fraternidad,

la que quiere convertir las armas

en hoces para el trabajo.»

Mas também fiquei a reflectir num aspecto curioso: o presente Governo de Cabo Verde é um Governo de mulheres – com oito ministras, uma das quais dirigindo a pasta da Justiça – e alguns problemas estruturais e endémicos continuam a ser as mesmas. Algumas destas mulheres políticas são particularmente esclarecidas, mas parece-me que a sensibilidade social para algumas questões – nomeadamente uma solução musculada para a violência doméstica e um ataque às causas profundas que levam a que a maioria das causas da pobreza que alimentam em grande parte a situação de sujeição social e moral da mulher sejam resolvidas – não acompanham as qualidades que revejo em algumas e, confesso, admiro.

Um Governo de mulheres sem a dimensão do proclamado «poder no feminino», sem a sensibilidade feminina? As mulheres políticas, provando as razões da asserção de Lord Acton, masculinizam-se no poder ou, de um modo mais simples, perdem a sensibilidade social e a consciência ética das mulheres cabo-verdianas em geral? Estas são, por natureza, violentamente amorosas. A realidade fala por si, e merece reflexão. Um connatus essendi político não explica tudo, seria demasiado óbvio. Mas se calhar até é… pois o mundo é feito, também, de perplexidades.

Imagem: Zoya Kosmodemyanskaya, morta, foto de Sergey Strunnikov do jornal Pravda

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  LA LIBERDAD Y LA POLITICA
  

El gobernar por medio del consenso sustituyó al gobernar por la coacción, y la pirámide que se había apoyado en un punto paso ahora a sostenerse en su base. Al hacer a cada ciudadano el guardián de su interés propio, Solón admitió un elemento de Democracia en el Estado. La mayor alegría de un gobernante, dijo, consiste en crear un gobierno popular. Consciente de que no se puede confiar plenamente en ningún hombre, sometió a quienes ejercían el poder al control vigilante de sus inferiores.

El único recurso contra los desórdenes políticos conocidos hasta entonces era la concentración del poder. Solón se comprometió a lograr el mismo objetivo mediante la distribución del poder. Dio a la gente común el grado de influencia que consideró que eran capaces de emplear, de manera que el Estado se privara de un gobierno arbitrario. La esencia de la Democracia, dijo, consiste en no obedecer a otro señor que a la ley. Reconoció el principio de que las formas políticas no son definitiva ni inviolables y que deben adaptarse a los hechos. Y se preparó tan bien para la revisión de su constitución, sin romper la continuidad o perder la estabilidad, que por siglos después de su muerte los oradores del Atica mencionaron su nombre, atribuyéndole toda la estructura de la ley ateniense. El sentido de su evolución estuvo determinado por la doctrina fundamental de Solón en orden a que el poder político debía ser proporcional al servicio público.

En la guerra pérsica, los servicios de la democracia eclipsaron a los de las ordenes patricias, ya que la flota que venciera a los asiáticos en el Mar Egeo estuvo dirigida por atenienses pobres. Esta clase, cuyo valor salvara al Estado y preservara la civilización europea, se había ganado el derecho a aumentar su influencia y privilegio. Los cargos públicos que hasta entonces habían sido monopolio de los ricos, se abrieron entonces a los pobres; para garantizar que ellos tuvieran su parte, todos los cargos se distribuyeron al azar, con excepción de los más altos.

En tanto se debilitaban las antiguas autoridades, tampoco existia ninguna norma aceptada de moral o derecho político que afirmara la estructura de la sociedad en medio del cambio. La inestabilidad que se había apoderado de las formas amenazaba los principios mismos del gobierno. Las creencias nacionales estaban cediendo ante la duda, y esta aún no abría camino al conocimiento.

------- in História de la Liberdade en la Antiguidad, discurso proferido por Lord Acton no dia 26 de Fevereiro de 1877 aos membros da Bridgnorth Institution na Agricultural Hall.

Imagem: Comemoração da vitória de Tito Vespasiano (filho). O saque de Jerusalém.